Экологическое сознание
Обычно под экосознание понимают определенное психическое образование ( часть сознания), связано с отношением « Человек - Природа ». Однако единого толкования этой категории нет материалов. Существуют по крайней мере три подхода к ее определению, в которых экологическое сознание возникает :
  • научно -практическим отражением связи человека и общества с настоящим и будущим окружающей средой, необходимость гармонизации отношений между ними
  • «... обычным будничным человеческим сознанием, содержательно направленной экологическими смыслами » (В. А. Скребец)
  • совокупности экологических представлений, отношений к природе, стратегий и технологий взаимодействия с ней ( С. Д. Дерябо, В. А. Ясвин, В. И. Панов).
В соответствии с этим строятся различные концепции, на основе которых разрабатывают диагностические методы изучения особенностей экологического сознания. Важное место здесь занимает проблема ее типизации. Сегодня наиболее распространенным является подход, согласно которому выделяются три типа экологического сознания, связанные с доминированием одного из трех элементов среды - человека, природы или их сосуществования (В. Ясвин, В. Панов, А. Рудомино - Дусятська, В. Скребец, А. Левочкина) :
  • антропоцентрична экосознание
  • природоцентрична экосознание
  • экоцентрический экосознание.
Антропоцентрическая экологическое сознание состоит из совокупности представлений о сверхъестественность, всесилие человека как существа, обладающего безграничными возможностями покорении природы. Сущность антропоцентрической сознания раскрывается в таких мировоззренческих установках :
  • высшей ценностью является человек ; природа является ее собственностью ; все остальное в природе - важный, если полезное человеку
  • мир имеет иерархическое строение - вершину занимает человек, середину - предметы ней созданы, низ - природные объекты, которые, в свою очередь, делятся в зависимости от человеческой выгоды. Мир людей противопоставлен миру природы
  • целью взаимодействия с природой является ее использование для удовлетворения потребностей человека, получения «полезного » продукта
  • развитие природы должен подчиняться развитию человечества.
антропоцентрической представления несут исторический характер, сформировались как результат отделения человека от природы для удовлетворения человеческих потребностей ( Ле Гофф). Установки такого типа сознания присущи всем сферам человеческой деятельности, в конце концов, именно их можно считать причиной современного экологического кризиса, грозит перерасти в экологическую катастрофу.
Целом, характерным для антропоцентрического типа экосознания являются: противопоставление человека и природы как его собственности ; восприятие природы как объекта одностороннего воздействия человека ; сугубо прагматический характер цели детерминированный, прежде всего, экономическим выгодой ней, взаимодействовать с ней.
Эти идеи одним из первых четко сформулировал Г. Бейтсон [ 5 ] в конце 60- х годов XX века. Сторонник системного подхода построил систему динамики экокризиса. Современная угроза существованию человека состоит в трех фундаментальных факторах, взаимодействующих между собой:
  • технический прогресс
  • рост численности
  • ошибки мышления и отношение к окружающей среде.
Рост ведет к ускорению технического прогресса и приводит к восприятию природы как врага. Новые технологии, в свою очередь, способствуют росту рождаемости и усиливают нашу гордыню по среды. Хуже всего, что эти процессы автокаталитический, т.е. чем больше численность, тем быстрее она растет.
Однако ограничиваясь лишь констатацией фактов, Бейтсон также предложил пути выхода из сложившейся ситуации. Они заключались в разрушении этой системы. В другие времена и в других цивилизациях отношением человека к окружающей среде и к окружающим людям руководили тенденции и предпосылки, системы человеческих ценностей. Например, древнюю гавайскую цивилизацию, как, кстати, и сегодняшних гавайцев, не беспокоит западный « HUBRIS ». Поэтому, по мнению Бейтсона : современный европейский путь развития не может быть единственно возможным.
Природоцентричному типичные экологического сознания присущи установки, подобные тем, которые были присущи людям первобытной эпохи. Эти установки получили определенное распространение в развитых странах мира в конце XX в. Утверждается, что :
  • наивысшую ценность имеет природа, человечество подчинено ей, все, что оно делает должно оцениваться прежде всего с точки зрения того, является ли это полезным для природы
  • на вершине иерархической картины мира находится природа, внизу - человечество, что поставило свой ​​потенциал ей на службу
  • целью взаимодействия с природой является сохранение ее во всей первозданности, во всем многообразии ее форм и видов
  • развитие природы осознается как естественный эволюционный процесс, которому должна подчиняться развитие человечества.
Соответственно, природоцентрична экологическое сознание - это система представлений о мире, основанные на идее зависимости социума от природы. Свидетельством проникновения природоцентричних установок в обыденное сознание является, например, радикализация деятельности « зеленых » в Западной Европе, в крайнем своем проявлении ставят целью уничтожение цивилизации, вообще. Природоцентрични представление часто отражаются в таких « сценариях » выхода из экологического кризиса, где действует строгое самоограничение и отказ от большинства достижений цивилизации. Вроде благодаря этому только и возможно сохранить гармонию с окружающей средой.
На первый план экоцентрический типа экологического сознания относится взаимосвязь, взаимодействие, взаиморазвитие человека и природы. Это сознание характеризуется такими установками :
  • высшей ценности приобретает гармоничное развитие человека и природы, поскольку человек - не собственник природы, а лишь один из членов природного сообщества, мир людей не противостоит миру природы, они являются элементами единой системы.
  • отказ от иерархического строения мира, поскольку человеческий разум не дает никаких привилегий, а, наоборот, накладывает дополнительные обязанности относительно окружающей среды
  • целью взаимодействия с природой является удовлетворение потребностей всей естественной сообщества, влияние на природу заменяется взаимодействием с ней
  • развитие природы и человечества мыслится как процесс коэволюции, взаимовыгодного единства.
Идеи эксцентризма одним из первых обосновал В. Вернадский в учении об эволюции биосферы, преобразованию ее в качественно новое состояние - ноосферу, является единственной системой « человечество -природа », которая формируется под влиянием человеческого разума. Ноосфера - качественно новое окультуренное среду, гармонично объединяет природные и антропогенные компоненты. Отсюда следует соответствующая структура экоцентрический типа экологического сознания как системы представлений о мире. Для нее характерны : ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопоставления природы и человека, субъектное восприятие природных объектов во взаимодействии с ними баланс прагматической и непрагматическому взаимодействия с окружающей средой. Наконец, экоцентрический тип экологического сознания можно определить выражению А. Швейцера : « Я жизнь, которая предпочитает жить. Я жизнь среди жизни, которое предпочитает жить ».
Другую типологию экологического сознания предложил А. Калмыков. Он дополняет конструкт « природоцентризм - Антропоцентризм » конструктом « Екоориентация - Егоориентация ». В результате выделяется четыре типа экологического сознания :
  • егоориентований природоцентризм, подобный отношение ребенка к родителям: человек ориентируется только на себя, но источником всего, прежде собственного существования, признает исключительно природу
  • екоориентований природоцентризм характеризуется не только отношением человека к природе как высшей ценности, но и нивелированием самого себя до уровня существа, будто случайно созданной природой
  • егоориентований антропоцентризм - человек представляет себя центром вселенной, а все, что вокруг, существует только для нее
  • екоориентований антропоцентризм, по мнению Калмыкова, наиболее привлекательной альтернативой.
В рамках этого типа экосознания человек остается центром мира и главной его ценностью, но ориентируется уже не на себя, а на развитие и сохранение своего дома - Мира. Вселенная не просто скоплением материальных тел, а что-то вроде разумного организма. Человек рассматривается им как священник, назначение которого - вдохновлять природу, превращать вещества в осмысленную духовную субстанцию. Именно в этом видит А. Калмыков цель любой человеческой деятельности.
Другом направлении развиваются взгляды на типизацию отношений « Человек- Природа » западными учеными. В частности, В. Шелдон предлагает разделять экосознание соответствии с выделенными им на основе физического строения тела трех типов людей - эктоморфный, мезоморфный и ЭНДОМОРФНЫЙ. Этой градации соответствуют проявления их темперамента - висцеротония, соматония и Церебротония. Эктоморфный тип концентрирует внимание на собственном внутреннем состоянии, воспринимает местность, исходя из своего настроения, а не такой, какой она есть. Это тип, воспринимает пейзаж как экран для отражения собственного настроения. Мезоморфный тип отличается любовью к природе, видя в ней источник своего оптимизма, место деятельности. Этот тип людей воспринимает среду как объект воздействия. Поэтому они и стремятся овладеть этим пространством и завоевать его. Наконец, эндоморфный тип - слишком релаксирующий, чувственный. В восприятии природы такие люди открыты для ее влияния и мечтают присоединиться к ней всем своим существом, всеми чувствами.
 

Важное значение для решения экологических проблем современности имеет понимание психологических условий, при которых окружающей среды становится объектом заботы человека, поскольку удовлетворяет его потребности, рассматривается ими как неотъемлемая составляющая своего внутреннего мира. В связи с этим актуальным является анализ явления идентичности личности, процессов идентификации и роли материальной среды в развитии и функционировании идентичности.

Идентичность - сложный психологический феномен, который содержит осознание чисто человеческого в человеке ( Э. Фромм), переживания внутреннего тождества, конгруэнтности самому себе ( Э. Эриксон), индивидуальность внешнего и внутреннего, которая сохраняется на изменения среды ( И. Кон), переживания различия или сходства другим ( X. Тэджфел). Эта многозначность содержания идентичности отражается в терминологии. Представители различных теоретических направлений выделяют его - идентичность или Я - идентичность ( Э. Эриксон, И. Гоффман, Ю. Хабермас), групповую идентичность (В. Агеев), положительную и отрицательную (А. Ватерман), преждевременной, диффузную, мораторий, достигнутое (Дж. Марсия), осознаваемую и неосознаваемую (Дж. Мид), личностную и социальную идентичности (Дж. Мид, И. Гоффман, и Ю. Хабермас, X. Тэджфел, Д. Тернер, Г. Брейкуелл).
В целом, проведенный анализ проблемы идентичности свидетельствует о том, что это явление в аспектах переживания человеком своей неповторимости, отличия от других, тождества себе тесно связано с ее материальным, предметно - пространственным окружением. В процессах формирования, защиты, поддержки личностной идентичности важную роль играет не только социальная активность человека, но и предметно - преобразующая деятельность, которая по своему содержанию и формам соответствует личностном задаче, - реализовать себя в рукотворном, природном мирах, запечатлеть в них свой особый внутренний мир, почувствовать себя индивидуальностью. Реализуясь в материальном мире, человек психологически присваивает его, рассматривает как продолжение себя. Такое присвоение проявляется как переживание ценности тех или иных предметов, в частности, для удовлетворения потребности в поддержании личной идентичности, управляемость, освоение таких предметов в процессах практического или теоретического их преобразования, готовность их защищать в случае посягательств на них. В результате среда « проникает » в личность и самосознание человека. Приобретая, таким образом, психологического измерения, оно становится объектом заботы и бережного отношения человека, которая в свою очередь находит в нем новые ресурсы для личностного роста и развития.